I corpi degli altri non sono miei

Lo guardo mentre passa. Non mi vede, ma probabilmente sente il calore emanare dal mio bagliore mentre si muove lungo la schiena, le braccia e le gambe.

È uno sconosciuto. E indossa un abito aderente, perfettamente su misura, o pantaloni della tuta grigi con una felpa con cappuccio abbinata, jeans attillati o slim e una t-shirt, di un bell'aspetto.

È mattina. Ed è diretto alla fermata della metropolitana non troppo distante da casa sua. O pomeriggio. Ed è concentrato solo sul percorso davanti a sé mentre lascia l'ufficio per il pranzo. O in tarda serata. E sta bevendo con gli amici in un bar affollato e poco illuminato.

Non conosco i loro nomi e non lo chiedo, perché i loro nomi, come la loro personalità, sono meno importanti dei loro corpi e dei tanti pensieri che mi girano per la testa su cosa posso fare a loro e con loro. Sono ridotti a questo esercizio di pensiero. Loro, nella mia immaginazione, sono cose. Oggetti. Obiettivi da colpire. Non mi prendo il tempo per rendermi conto di come li ho spogliati della loro umanità per placare il mio fascino.

Non c'è un sì cercato. Non è il benvenuto per scansionare il viso di uno sconosciuto. Nessun gesto che segnali che va bene perdermi in pochi secondi di meraviglia erotica. E poi vengo, con la mente lucida, mentre si spostano più in fondo alla strada o lungo il vagone del treno o più vicino al ristorante dove mangeranno. Mentre si allontanano sempre più dal centro dei miei desideri, li rilascio dal mio sguardo.

Il rilascio, il che significa che uno ha afferrato una cosa che alla fine decide di lasciar andare, è collegato al desiderio di potere e controllo: desideri che gli uomini sono socializzati a mettere in atto.

Come la maggior parte degli uomini, specialmente quelli di noi che si identificano come gay, bisessuali, transessuali/maschili, queer e che potrebbero capire come il predominio maschile e il forte impegno dell'America per l'espressione maschile danneggiano, mi è stato insegnato che le persone sono corpi, sono cose, sono oggetti, sono nostri da possedere e consumare. Non faceva differenza quando fissavo un estraneo come se fosse un oggetto di piacere che possedevo. Non c'era da indovinare se le mie azioni fossero dannose. Si pensa che lo sguardo fisso e il richiamo, il toccante e l'esigente, siano atti normali tra la maggior parte degli uomini, tuttavia si identifica sessualmente, che sia Harvey Weinstein o Kevin Spacey.

Ricordo a me stesso di non divorare una persona nella mia immaginazione in modo tale che esista nei miei pensieri solo come un insieme di parti del corpo. Non sempre ho successo, ma sono più consapevole dei miei fallimenti.

Due decenni fa, quando avevo 20 anni, pensavo che la mia stranezza mitigasse la mia capacità di fare del male a donne, donne e altri uomini. Mi sbagliavo. La mia sessualità non significa che non sono plasmato dall'uniformità dei modi di pensare e di essere sessisti, misogini e patriarcali che a tutti gli uomini viene insegnato a perfezionare. Concupire un estraneo, una persona che, nella mia mente, è trasformata in un oggetto del mio affetto, spogliata del suo libero arbitrio e dei suoi vestiti, è una risposta alla convinzione che lo sguardo maschile non abbia una recinzione. Ed è qui che inizia, nello spazio espansivo che è la nostra immaginazione. Il danno fisico inizia come semi che crescono nelle nostre menti. Anche la nostra coscienza omosessuale può essere ingabbiata da idee pericolose.

Prima che gli uomini usino il nostro potere percepito per ottenere ciò che vogliamo, sia con un tocco che con una richiesta verbale, molto probabilmente abbiamo già immaginato che la persona sia aperta alla sottomissione. Questo è inaccettabile. Cosa dice sulla nostra comprensione dei bisogni degli altri che ci richiede di rendere una persona esistente al di là della scelta? Perché i nostri bisogni devono essere così egoistici, così investiti in un piacere unilaterale, che a causa loro ignoriamo l'autonomia delle altre persone nel processo?

I pensieri oggettivanti, alcuni dei quali possono iniziare come innocenti scintille di attrazione, precedono atti dannosi, motivo per cui alcuni uomini gay, bisessuali, queer e trans spesso pensano che sia giusto guardare o toccare il corpo di altre persone senza permesso. Fai una passeggiata in alcuni dei quartieri gay negli Stati Uniti di notte o sorseggia un drink durante l'happy hour in un bar gay e anche tu potresti sperimentare i tipi di palpeggianti editoriali di USA Today che Marc Ambinder descrive come comuni; a volte consentito, ma raramente accolto con consenso esplicito.

E se una persona femme è nella stessa strada o balla nello stesso bar, è probabile che venga tirata e accarezzata come se fosse una proprietà, perché nell'immaginazione misogina, le persone femme sono rese come destinatarie passive del piacere.

E se un uomo non bianco si trova nella stessa strada o nello stesso bar, composto principalmente da uomini bianchi, è probabile che saranno resi esotici e sessualmente potenti da un'immaginazione bloccata in una caccia al piacere razzista.

Potrei andare avanti, ma penso che il punto che sto cercando di chiarire sia chiaro. Il desiderio e gli atti che compiamo per realizzare i nostri desideri sono modellati e complicati dalla razza, dall'espressione di genere, dalla disabilità e da altre forme di identificazione, in quanto è modellato dal sessismo, dalla misoginia e dalla cultura dello stupro. La sede di ogni desiderio è l'immaginazione.

L'ardente fede nella superiorità della mascolinità, della virilità e della mascolinità (anche tra gli uomini che giustamente deviano da quelle idee) è la ragione per cui così tanti uomini credono che le parti esterne e interne dell'essere di un'altra persona siano nostre per accedere e dominare. Non c'è bisogno di soffermarsi a considerare le conseguenze, prima del tocco, prima che vengano fatte le richieste, se un corpo che desideriamo ci passa accanto, perché troppi uomini sono fedeli seguaci del dogma del dominio maschile. Troppi uomini non sono disposti a lasciar andare la loro relazione parassitaria con il potere. So quanto sia difficile lasciar andare le idee - e le pratiche - che mi hanno giovato e danneggiato tutto in una volta.

Come nella maggior parte delle situazioni in cui il dogma stimola il male, i credenti devono iniziare a disfare tutto ciò che hanno imparato e praticato. Questo disimparare e disfare è molto più difficile quando ciò che si cerca di porre fine ha giovato loro per così tanto tempo. La rovina è importante perché i benefici di questa appresa superiorità non sono collettivamente gratificanti quando l'unica persona che miete, attraverso il danno e l'egocentrismo, è l'individuo, e non la persona che dimora nel corpo che l'uomo desidera.

Ora faccio del mio meglio per strappare alla mia immaginazione idee distruttive - i semi che potrebbero facilmente indurre ad azioni dannose. Non sempre ho successo, ma combatto con i miei pensieri, ricordando a me stesso che le persone non sono oggetti non umani in attesa di essere spogliati delle loro identità personali o vinti come se facessero parte delle mie conquiste sessuali. Ricordo a me stesso di non divorare una persona nella mia immaginazione in modo tale che esista nei miei pensieri solo come un insieme di parti del corpo. Non sempre ho successo, ma sono più consapevole dei miei fallimenti.

Ricordo che le persone sentono, soffrono, sorridono, amano ed esprimono esseri, non cose. Immagino che abbiano la capacità di accogliere o rifiutare consensualmente il mio sguardo, i miei sussurri infatuati, il mio tocco e i miei desideri nascosti. I corpi degli altri non sono miei; stanno diventando amore, rispetto, cura e conservazione — tutto ciò viene negato quando il centro del desiderio di un uomo è se stesso, le proprie concupiscenze, il proprio bisogno di controllo solo e non le persone dall'altra parte del suo sguardo disumanizzante.

Darnell L. Moore è nato e cresciuto a Camden, nel New Jersey. Ora scrive dal suo studio a Bed-Stuy e ha completato un libro di memorie, No Ashes in the Fire: Coming of Age Black and Free in America, che sarà pubblicato da Nation Books a maggio 2018.