Il colonialismo influenza ancora il modo in cui i neri e gli indigeni vedono il genere

Si stima che circa 1,2 milioni di adulti negli Stati Uniti si identifichino come non binari, secondo a studia rilasciato questo giugno. Io sono una di queste persone. Durante tutta la mia adolescenza, non ho mai messo in dubbio la mia identità di donna cis; quando ho iniziato a incontrare sempre più persone che non vivono all'interno del binario durante il college, quell'etichetta si è staccata rapidamente come una banana troppo matura. Ho cominciato a capire che non ero un uomo e nemmeno una donna; Ero una persona che non voleva aderire a una/o situazione. Non solo ho capito il mio genere e la mia espressione di genere come un concetto fluido, ma ho sentito che dovrebbe, in effetti, essere indefinibile. Sono uscito come non binario alla vigilia della pandemia e da allora non ho più guardato indietro.

O io? Bene, ecco il kicker: pensavo che il termine non binario mi si adattasse come un guanto, allo stesso modo in cui sento la parola bisessuale. Ma non è così. Invece, sono arrivato a mettere in discussione l'idea stessa di identità di genere e sono arrivato alla conclusione agghiacciante che non binario come termine o concetto non si adatta esattamente a me.

Ha a che fare con il fatto che sono entrambi nera e sono stata socializzata da ragazza. Amo la femminilità e l'impatto che le donne hanno avuto sulla storia come figure che soddisfano costantemente i bisogni delle loro comunità, eppure odio dover soddisfare le aspettative su come dovrebbe apparire, agire ed essere questa femminilità.

Una volta che ho capito che la mia femminilità cis era principalmente una performance che ho intrapreso quando ero giovane senza dubbio, mi sono reso conto che non avrei mai potuto identificarmi solo come donna. Eppure, nonostante sia allineato con la non conformità di genere, accetto ancora pienamente e accetto la mia identità femminile. Ciò non significa che penso che le identità dei neri non binari o di altre persone di colore non conformi al genere non siano valide. Ma sento di essere stato effettivamente derubato della vera libertà di ciò che la mia identità di genere richiede, a causa della supremazia bianca.

Vedete, molto prima che Cristoforo Colombo solcasse l'oceano blu nel 1492 e aiutasse a inaugurare l'era del colonialismo occidentale moderno, che ha coinvolto la schiavitù secolare e il genocidio dei popoli neri e indigeni in questo paese, molte società non europee avevano in realtà versatili e sistemi di genere unici che non rientravano nel rigido binario maschio-femmina. Ci sono innumerevoli modi in cui i neri, gli indigeni e altri popoli di colore hanno compreso il genere al di fuori del binario, dagli individui nativi a due spiriti a quelli dell'Asia meridionale Qui e precoloniale dell'Uganda Modoko Dakos — solo per citare alcuni esempi.

Per me, l'apprendimento di come la schiavitù dei beni mobili abbia dettato la sessualità e il genere delle donne nere nella diaspora africana ha chiarito perché ho lottato per identificarmi sia con l'essere non binaria che con una donna. Studiose femministe nere hanno discusso di come la schiavitù abbia impedito alle donne nere di entrare agenzia in lei scelte riproduttive , decisioni matrimoniali , e la libertà di suo figlio , portando al senza genere di queste donne. Ciò ha lasciato le donne nere a essere contemporaneamente ipermascolinizzate e ipersessualizzate, quindi incapaci di partecipare a nessuna delle solite esibizioni di genere della femminilità.

Sento che il linguaggio del non-binaryness non spiega queste sfumature di come cis Le donne nere non siano generiche attraverso la violenza della supremazia bianca e della colonizzazione. Quindi, mi sento a mio agio nel dire che non sono conforme al genere, pur mantenendo un'innegabile parentela con l'esperienza di essere una donna nera - un sentimento che altri non binario Nero TikToker sembrano condividere con me.

Per esplorare ulteriormente le sfumature di come il colonialismo colpisce ancora le persone LGBTQ+ e come vedono la loro identità di genere, loro. ha chiesto a diversi attivisti e personaggi queer, neri e indigeni di riflettere sul concetto di varianza di genere nelle loro culture e su come questo sia stato influenzato dal colonialismo. Le loro risposte sono state modificate per chiarezza e lunghezza.

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Per gentile concessione di Sam Campbell

Sam Campbell (loro/loro), membro del Bay Area indiano americano due spiriti (BAAITS)

Per le tribù [native americane] che riconoscevano molti generi, il popolo dei Due Spiriti era in qualche modo sacro. Essere Due-Spiriti (questo è un termine coloniale ) è tenere dentro di te uno spirito maschile e femminile. Alcune culture li trattavano come custodi e insegnanti. Altri li hanno riconosciuti come un ponte tra [gli umani] e il mondo degli spiriti; quelle persone dai Due Spiriti erano persone medicinali per quelle tribù. Il punto di vista delle persone con due spiriti varia così ampiamente tra le diverse tribù, è difficile spiegare l'importanza della nostra esistenza precolonialismo.

C'erano due modi principali in cui gli indigeni si trovavano ad affrontare il contatto europeo: l'assimilazione e l'annientamento. Il principale cambiamento intorno all'accettazione degli individui con Due Spiriti ruota attorno alla religione. Alla nostra gente è stato insegnato che praticare le nostre cerimonie o qualsiasi pratica tradizionale era allontanarsi da un Dio cristiano o cattolico e, quindi, era considerato demoniaco. Il nostro popolo aveva due scelte: accettare Dio o essere ucciso. Per queste religioni, una deviazione dall'eterosessualità cis era un peccato, e questo era instillato nella mente della nostra gente. I [colonizzatori] spagnoli radunavano le persone dei Due Spiriti, le gettavano in un fosso e si facevano uccidere dai loro cani come esibizione di [punizione]. Il passaggio alla religione occidentale ha tagliato i nostri legami con le nostre visioni tradizionali di genere e sessualità. Stiamo ancora lottando per mantenere vivi quei ricordi.

Per gentile concessione di Candi porta in abbondanza

Candi porta in abbondanza (loro/loro), organizzatore della giustizia indigena per ACLU South Dakota e capo di Nazione dai due spiriti

Sono stato molto [influenzato da] un'aspettativa binaria di genere poiché i miei genitori erano sopravvissuti al collegio. Ma poiché erano l'ultima generazione che è stata costretta ad andare in collegi, hanno anche mantenuto la loro fede nella nostra spiritualità e modo di vivere Lakota. Mi hanno cresciuto nelle nostre cerimonie tradizionali e mi hanno insegnato a camminare in entrambi i mondi, con la nostra Spiritualità Lakota in una mano e la mia educazione e concetti coloniali nell'altra.

So di essere due spiriti da quando i miei insegnanti Head Start mi hanno detto che ero una ragazza e non potevo fare le cose che facevano i ragazzi. Ma andavo al powwow e ballavo come un ragazzo. Mi vestivo liberamente, ma non avevo termini per la mia identità. È stato solo quando ero un adolescente che ho afferrato il concetto di essere bisessuale e ho informato la mia famiglia. Non è stato fino all'età di 16 anni che ho imparato cosa significava Two-Spirit e ho capito di aver trovato me stesso. Ma quando ho appreso di loro/loro pronomi e della definizione di non binario, ho sentito di aver trovato il mio vero sé autentico che comunicava esattamente a chi sono.

Per gentile concessione di Brandy Kiki

Bande di Kiki (lei), attivista LGBTQ+ camerunese, imprenditrice, Vivere libero nel Regno Unito La direttrice, Migrazione Arcobaleno Fiduciario e Salute dello scarabeo nero Fiduciario

Il concetto occidentale di mascolinità e femminilità promuoveva il binario anatomico, cancellando il transgender e gli africani [di genere] non conformi che non si adattavano a questa rigida struttura di genere occidentale.

Ad esempio, durante il epoca precoloniale , [uomini femminili] della tribù Langi in Uganda erano conosciuti come mudok dako . Erano socialmente trattate come donne e potevano sposare uomini. La Gran Bretagna entrò e dichiarò 'conoscenza carnale contro l'ordine della natura', introducendo leggi anti-sodomia [sotto il Legge sul codice penale del 1950 ]. Da allora queste leggi sono state sostenute e rafforzate dai legislatori in Uganda, rendendo l'omosessualità punibile con l'ergastolo.

La maggior parte di ciò che so sul mio genere è fortemente influenzato dall'imperialismo occidentale. Mi ritrovo a mettere in discussione la mia identità di donna africana. Sono la creazione di colonizzatori o la continuazione dei miei antenati?

In genere mi sento escluso quando si tratta di conversazioni sull'identità di genere nel Regno Unito a causa della mancanza di intersezionalità [conversazioni tradizionali che sono al centro]. Le mie identità di genere, razziale e sessuale si integrano in modo univoco, creando problemi complessi.

Per gentile concessione di Dumiso Gatsha

Dumiso Gatsha (loro/loro), membro del Iniziativa per i giovani queer africani e fondatore di Capitale del successo

Gli europei prosperavano grazie alla civiltà e al suo aspetto. Lo vediamo ancora oggi, soprattutto all'interno dello sguardo bianco della femminilità e di come questo abbia avuto un impatto nello sport. Vedi Caster Semenya o Serena Williams .

Questo non vuol dire che il patriarcato e la misoginia non esistessero nell'esistenza precoloniale, ma che non prosperassero grazie alla supremazia. Invece, [quei sistemi] avevano elementi di collettivismo e responsabilità reciproca. Quando non puoi autodeterminarti, praticare la tua cultura o riconoscere pubblicamente i tuoi antenati, ti viene negata la base stessa della tua identità. Quindi il genere oltre i binari è stato portato via da noi [popolo africano], come con l'India e molte altre regioni.

Queste implicazioni significano che a noi individui omosessuali viene negata l'uguaglianza davanti alla legge e le opportunità di condurre una vita appagante, sana e dignitosa. Significa che non abbiamo le reti di sicurezza economiche, sanitarie o sociali offerte agli altri in virtù della loro vulnerabilità o identità: un microcosmo di elitarismo ed esclusione sulla base di chi siamo. Ci viene negata l'essenza del collettivismo e della comunità: ubuntu [un termine bantu che sottolinea a umanità comune ] — a causa dei costrutti del colonialismo che stanno alla base e guidano i sistemi odierni.

Peter J Brent

Signorina saHhara (lei), una modella britannica nigeriana, attivista trans e fondatrice di Transvalido

La maggior parte dei nigeriani LGBTQ+ è esistita silenziosamente nell'ombra fino all'approvazione del draconiano Same Sex Marriage Prohibition Act (SSMPA) nel 2014, che criminalizza la nostra esistenza a causa della destra esterna interferenza politica da gruppi religiosi radicali. L'Africa non è veramente libera finché non lasciano andare le loro religioni importate coloniali e non gettano le catene arrugginite dell'oppressione lasciate dai loro despoti stranieri abusivi.

[Nel] Regno Unito [dove ora vivo], c'è il Legge sul riconoscimento di genere del 2004 , un atto che consente alle persone trans di far riconoscere il proprio genere dalla legge. [Sotto di esso,] sono incluso nel sistema binario di genere e tollerato per essere conforme, se non alzo la mia brutta testa sopra il parapetto e mantengo la mia posizione. Ma non appena chiedo di più nella vita, come essere inclusa in spazi per sole donne come sport, concorsi di bellezza, spettacoli o altri eventi di genere, all'improvviso mi viene in mente e mi viene detto di conoscere il mio posto, ovvero il mio piccolo luogo buio, umido e freddo in fondo a [società]. È qui che molti dei miei fratelli non binari e sorelle transgender nere sono relegati, per non aver presentato le loro identità come ha stabilito il patriarcato.

Ci viene detto che non siamo donne o esseri umani abbastanza per esistere perché sembriamo alieni e mettiamo a disagio il resto della società, quindi ci vengono negati lavoro, istruzione, alloggio, amore e relazioni. Poi la stessa società anti-trans si chiede perché veniamo assassinati, perché assumiamo lavori pericolosi per sopravvivere o [veniamo spinti] al suicidio.